В ході відверто антицерковної і навіть блюзнірською кампанії щодо розкриття мощів святих виявилося, що значна частина священнослужителів ставилася до справи збереження своїх святинь з кричущою недбалістю.
Розтин раки Олександра Невського. 1922 р. © / Карл Булла / РІА Новини
100 років тому, 16 лютого 1919 р., колегія Народного комісаріату юстиції прийняла перше постанову про організованому розтині, інспекції та конфіскації святих мощей. З цієї дати прийнято починати відлік однією з найбільш неоднозначних (і вже точно — найгучнішою) антицерковних кампаній радянської влади в роки Громадянської війни.
Конкуренцію за рівнем паблісіті їй може скласти хіба що кампанія по вилученню церковних цінностей у 1922 р. Масштаб цілком можна порівняти. Інша справа, що в той раз конфіскація золотих і срібних предметів у церкві пояснювалася більш ніж резонно. У країні був голод, особливо потерпало Поволжі, і вилучення цінностей дійсно було необхідно для того, щоб хоч якось поправити ситуацію.
Цей крок радянської влади тоді не викликав у церковної верхівки особливих протестів. РПЦ неодноразово зверталася до своєї пастви з закликами: «Лихо голоду розрослося до крайньої міри. Простягніть руки свої на допомогу голодуючим братам і сестрам, не шкодуйте для них нічого, ділячи з ними і шматок хліба, і одяг за заповітами Христа!» Кому-то не потрібні були і заклики. Скажімо, священнослужителі Симбірської губернії, самі будучи «голодуючим Поволжям», добровільно і без нагадувань віддали всі (!) судини, оклади і ризи, в тому числі ті, що використовувалися для богослужінь.
З мощами якщо не все, то дуже багато було рівно навпаки. Кампанія була суто ідеологічною. Нова влада розглядала її як природний крок: продовження тієї справи, що було розпочато Декретом про відокремлення церкви від держави і школи від церкви. Тільки тепер задача була дещо іншою. По-перше, слід було «викрити контрреволюційну сутність православної церкви». По-друге, підірвати народну довіру до неї як до інституту, тобто представити священнослужителів як шарлатанів, брехунів та спритників.
Мішенню були обрані мощі святих. Хід здавався одночасно розумним і нищівним. Більше того — точно розрахованим з точки зору розуміння психології рядового прихожанина-обивателя.
Згідно з церковним вченням, мощі — це нетлінні тіла спочилих святих, їм повинно віддавати таку ж повагу, як і іконам. Окремо не раз пояснювалося, що сама по собі нетлінність не повинна і не може бути обов’язковою умовою: точно такої ж поваги заслуговують і зотлілі останки, наприклад, кістки.
Фокус, однак, у тому, що народ розумів і приймав тільки першу частину цієї формули. Мощі — значить, нетлінні. Все інше — так, не зрозумій що. Роз’яснення священиків слухали неохоче, та й замало їх було, цих роз’яснень.
По ідеї одночасне розкриття мощей на місцях повинно було продемонструвати як мінімум те, до чого народ не був готовий. Більшість мощей, згідно з народним «знання», виявлялися «несправжніми». Вже це чисто теоретично могло посіяти сумніви в серцях: все село знає, що мощі — це коли тіло збереглося неушкодженим, а тут кістки якісь! Ні, брат, дзуськи, нас не проведеш!
Ситуація погіршувалася ще й тим, що більшовики точно знали: таким мінімумом справа не обмежиться. Кілька стихійних розтинів мощей, проведених в 1918 році, показали, що до справи збереження своїх святинь РПЦ ставилася абияк. На місцях їх могли в силу елементарної недбалості, наприклад, втратити. Або довести до непрезентабельного стану. У разі втрати могли підмінити, сподіваючись на те, що як-небудь пронесе.
Матеріали музею про розтині гробниць з мощами святих. Музей історії релігії та атеїзму. Фото: РИА Новости/ В. Бабайлов
Це визнавалося і верхівкою РПЦ. З січня 1919 р. в Синод стали надходити панічні повідомлення: «При оглядах мощей представниками цивільної влади іноді бували обнаружаемы не мають ніякого відношення до мощів і досі невідомі предмети». Патріарх Тихон реагує як годиться. По-перше, вирішує відродити «давно забуте право оглядати мощі». По-друге, видає указ, згідно з яким належало негайно навести у справі збереження святинь порядок: «Усунути всілякі приводи до спокусі щодо святих мощей у всіх тих випадках, коли і де це буде визнано». У розмові з митрополитом Арсенієм патріарх сказав: «Надалі за подібні явища буде відповідати кожен окремо преосвященний!»
Однак ніякого «надалі» вже бути не могло. Так, рішення патріарха було правильним. Але воно запізнилося років на тридцять: саме тоді треба було наводити порядок і питати з преосвященних по всій строгості. Зараз було зовсім пізно. Указ патріарха вийшов 17 лютого 1919 р. Більшовики випередили його на один день.
І подекуди відкрилися негарні речі. Ні, з мощами всенародно визнаних святих масштабаСергия Радонезького або Олександра Невскоговсе було в порядку. Ні нестачі, ні яких-небудь «зайвих предметів» там не виявили. А ось в ряді інших випадків доходило до анекдотичних ситуацій.
Розкриття мощей Олександра Невського і вилучення дорогоцінного раки. Фото: Public Domain
Ось, скажімо, протокол розкриття мощей Артемія Веркольского в Архангельській губернії: «За розтині скрині виявлено: звичайний вугілля, перегорелые цвяхи та дрібний цегла. Ознак кісток немає».
Ось що знайшли при обстеженні мощей св. Іуліанії Новоторжской: «Останки з кістками рук і суглобами пальців». Все б нічого, тільки, згідно житію святий, руки у неї були відрубані і вона «припливла вгору за течією без рук». А в раку Макарія Калязинського крім очікуваних останків більш-менш стерпним збереження знайшли ось що: «Мідних грошей 115 монет, 7 срібних монет, ґудзик, фабричний цвях, дві гайки з півдюймової різьбленням, півтора фунта лаврового листа в упаковці».
